بعد الثورة الإسلامية عام 1979، كان الإيرانيون إما منتشين أو صامتين. لقد انتصر زعيمهم ذو الشخصية الجذابة، آية الله روح الله الخميني، في ثورة اعتقدوا أنها ستجلب لهم الأمل والمستقبل المشرق. كانت الإثارة كبيرة لدرجة أن علامات الخطر التي تجلت في وقت مبكر كانت إما غير ملحوظة أو تم تجاهلها.
بالنسبة للأفراد الذين استطاعوا رؤية ما وراء الكاريزما - ورأوا النظام الذي كان يضعه الخميني - هؤلاء تم القضاء عليهم ببطء. تم استهداف أي مجموعة كانت تشكل تهديداً أيديولوجياً أو سياسياً، مثل الأقليات الدينية والعرقية، وانتهكت حقوقها. كان رد فعل الشعب في ذلك الوقت إما الصمت أو الرضا عن هذه الممارسات.
كانت هذه البيئة في صالح نظام الجمهورية الإسلامية الجديدة، والتي واصلت عمليات القتل خارج نطاق القضاء، والاعتقالات التعسفية، وعمليات التغييب القسري، والتعذيب، وتدمير الممتلكات بمزيد من الحماس. كان الهدف هو تهميش جميع الأقليات كجزء من جهد تقوده الدولة لتطهير إيران من أي "شوائب" غير إسلامية.
كان استهداف الأقليات وجماعات المعارضة وسيلة الجمهورية الإسلامية لاختبار الوضع. إن دعم المجتمع الإيراني لمثل هذه الانتهاكات، وصمت المجتمع الدولي المطبق على انتهاكات حقوق الإنسان ضد الأقليات المختلفة في إيران، عزز النظام ومهد الطريق لنمو كيان متوحش يجسده العنف والإيذاء والجريمة على مدى أربعة عقود من الحكم.
عندما أصبحت هذه الانتهاكات أكبر من أن يتم تجاهلها، بدأ المجتمع الدولي والإيرانيون بالشك في الجمهورية الإسلامية وما يسمى بـ "المرشد الأعلى". لكن بحلول ذلك الوقت، أصبح النظام الإيراني قويًا بما يكفي للكذب بشأن أفعاله في إيران - بما في ذلك انتهاكاته لحقوق الإنسان لمجموعات الأقليات. في البداية نفت إيران هذه التهم، وكان المجتمع الدولي راضيا بمجرد تلقيه هذا الرد. ولكن بما ان إيران لم تشعر بأي عواقب لأفعالها، فقد أصبحت انتهاكاتها أكثر فظاعة، مما أدى إلى ضغوط جديدة من المجتمع الدولي. لكن المراقبين والمنظمات غير الحكومية وغيرهم بدأوا يرون بوضوح الأدلة أمام أعينهم، وأصبحت الطبيعة الحقيقية للجمهورية الإسلامية أكثر وضوحًا. النظام بدوره، بدأ بتجربة أساليب مختلفة لتشتيت انتباه العالم والمجتمع. وبدأ في إلقاء اللوم على الأقليات (الضحايا) بشأن الانتهاكات التي تحدث، وتوجيه أصابع الاتهام. استمر في تصوير الأقليات على أنهم "الأخرون" الذين لا ينتمون للمجتمع وخلق "أعداء" غير موجودين للنظام.
أصبحت الجمهورية الإسلامية راسخة أكثر فأكثر على مر السنين، ونمت قوتها، وذلك بالرغم من زيادة نسبة الاستياء بشكل خاص منذ الانتخابات الرئاسية لعام 2009 التي يُعتقد على نطاق واسع أنها قد تم تزويرها لصالح مرشح النظام. وأصبحت دائرة أولئك الإيرانيين الأبرياء الذين انتهكت حقوقهم أكبر وأكثر اتساعًا، حتى أصبحت واسعة جدًا وشاملة لدرجة أن وفاة الشابة مهسا أميني، من بين الكثيرين الذين سبقوها، أدى إلى انفجار في جميع أنحاء البلاد من المظاهرات والاضطراب.
ان احتجاجات إيران الأخيرة في إيران - وكفاح الشعب للقضاء على الكيان المتوحش والذي هو الجمهورية الإسلامية - كان من الممكن أن يكون أسهل بكثير لو تم التعامل معه في وقت سابق من قبل دولة اختارت حماية أقلياتها ومحاسبة الجناة حتى لمجرد حالة وفاة واحدة أو سجن أو مصادرة غير مشروعة.
قبل أربعين عاما، في 18 يونيو/حزيران من عام 1983، قامت جمهورية إيران الإسلامية بشنق 10 نساء بهائيات في ليلة واحدة في شيراز. قُتلت النساء لأنهن رفضن التخلي عن معتقداتهن في الدين البهائي، وهو دين عالمي مستقل يروج لمبادئ المساواة بين الجنسين، والوحدة في التنوع، والعدالة، والصدق كأساس لجميع الفضائل الإنسانية. وظلت الجمهورية الإسلامية باقية بعد عمليات الإعدام هذه على الرغم من الاحتجاج الدولي. إن عدم وجود عواقب وخيمة على النظام ومن معه، بعد مقتل هؤلاء النساء، أدى إلى تأجيج نار الجمهورية الإسلامية وشجعها، تمامًا مثل العديد من الوفيات غير المشروعة وعمليات القتل والإعدامات قبلها وبعدها.
إن عقودًا من رسوخ الجمهورية الإسلامية تعني أن المجتمع الإيراني يجد الآن صعوبة في اقتلاعها - أو ضمان تقديم مرتكبيها إلى العدالة بعد أكثر من 40 عامًا من انتهاكات حقوق الإنسان. ولكن ما يمكن أن يجعل الأمر أسهل، بالنسبة لجميع الإيرانيين، هو إدراك أن قصتنا جميعا هي واحدة.
أصبحت قصتنا هي نفسها لحظة مقتل أحدنا ظلماً؛ لأنه في النهاية كما يوضح تاريخ إيران، فإن انتهاك حق إنسان واحد يصبح انتهاكًا ضد الجميع. أصبحت أسماء أو هويات الانتهاكات متشابهة: في غضون 40 عامًا، انتقلت إيران من شنق 10 نساء بهائيات دون رد فعل يذكر داخل إيران الى مقتل مهسا أميني الذي أثار احتجاجات وطنية ودولية.
تُظهِر دماء هؤلاء النساء البهائيات العشر اللاتي تم إعدامهن في عام 1983، أن دماء هؤلاء النساء والعديد من النساء الأخريات لم تذهب سدى. أصبحت الناس تدرك أننا جميعًا واحد، وأننا لا نستطيع أن نقف في وجه الظلم إلا معًا، وأنه يجب أن يتحقق ذلك اليوم. لا يستطيع ضحايا هذه الانتهاكات الانتظار حتى تؤثر انتهاكات حقوق الإنسان علينا أيضًا قبل أن نقرر أن هذه الانتهاكات هي أعمال خاطئة وغير قانونية - التأجيل يعني فوات الأوان.
"إن الظلم في أي مكان هو تهديد للعدالة في كل مكان. نحن عالقون في شبكة لا مفر منها من التبادلية، مقيدون في ثوب مصير واحد. ما يؤثر بأحدنا بشكل مباشر، يؤثر بالجميع بشكل غير مباشر." - د.مارتن لوثر كينج 1963
لكن الخطوة التالية هي أن نستوعب حقيقة أن الوقوف في وجه انتهاكات حقوق الإنسان يجب أن يكون قرارًا واعيا وقائمًا على القيم - بدلاً من مجرد الاستجابة للخوف من أن هذه الانتهاكات قد تطالنا لاحقاً.
إرسال تعليق