IranWire puede informar que ahora 128 bahá’ís en Irán han sufrido actos específicos de persecución en las últimas dos semanas, y ese número aumenta casi todos los días. Los bahá'ís han sido encarcelados, arrestados, sufrido redadas en sus residencias o negocios de diversas formas y, una vez más, se les ha negado el acceso a la educación superior.
El 2 de agosto, en la aldea de Roshankouh, provincia de Mazandaran, se incautaron unas 20 hectáreas de tierras y propiedades de los bahá'ís y gran parte de ellas fueron arrasadas, mientras se rociaba con gas pimienta y se disparaba contra los espectadores para dispersarlos. Tres ex líderes comunitarios, Mahvash Sabet, Fariba Kamalabadi y Afif Naemi, han sido arrestados nuevamente después de haber cumplido una década arbitraria en prisión, y el Ministerio de Inteligencia ha acusado a la población bahá'í iraní en general de espionaje, de ser agentes del "colonialismo" e “Israel”, y de intentar “infiltrarse en los jardines de infancia”.
Recientemente, IranWire habló con Moojan Momen, un historiador y erudito de la fe bahá'í y su estatus contemporáneo en Irán, sobre la forma en que el público iraní en general considera la represión, así como por qué está sucediendo desde el punto de vista de la República Islámica y lo que podría venir después. La primera mitad de esta discusión se publicó a principios de esta semana.
¿Cómo se siente el público iraní acerca de la persecución de los bahá’ís?
En un país donde nadie puede realizar una encuesta de opinión en las calles, es difícil juzgar el estado de la opinión pública sobre los bahá'ís. Pero supongo que la gran mayoría de los iraníes no apoyan las acciones del gobierno iraní. Están impulsados por un pequeño número de personas que tienen puntos de vista extremos, pero que se sienten con derecho a imponer estos puntos de vista al resto de la población. Es similar a lo que ha sucedido en Afganistán, Irak, Siria, muchos lugares donde un pequeño número de personas sienten que tienen el derecho de imponer sus puntos de vista religiosos a toda la población.
Pero es difícil decirlo porque no conocemos las opiniones de los aldeanos en Irán, porque nadie va y les pregunta, y nadie puede preguntarles sin crearse problemas con las autoridades. No hay evidencia de que la gente de Roshankouh estuviera pidiendo la limpieza de su aldea, la llamada purificación de su aldea; esto fue algo que alguien más fuera del área decidió que necesitaba hacer. Los aldeanos probablemente estén horrorizados de que esto se haga en su nombre.
Y con respecto a la población más amplia de Irán, es difícil saberlo, porque cada vez que surge una disidencia, se sofoca rápidamente y, ciertamente, en las ciudades hay un desacuerdo generalizado con el gobierno sobre sus políticas. Pero el gobierno ha tenido cuidado de separar los pueblos de las ciudades para que la desafección no llegue a los pueblos. … Las partes más pobres de las ciudades pueden apoyar más al gobierno porque les proporciona alimentos y otras ayudas. Todo lo que realmente ves son las clases medias, y los estudiantes y demás, que salen a las calles y se alborotan y protestan.
Pero lo que se puede decir es que ha habido una efusión sin precedentes de apoyo a los bahá’ís por parte de la población iraní en general, tanto dentro como fuera de Irán, en las redes sociales y en forma de declaraciones realizadas por varias organizaciones. Individuos y organizaciones que nunca antes habían expresado su desaprobación por la persecución y su apoyo a los bahá'ís ahora lo han hecho. Esto debe ser muy desalentador para el gobierno iraní.
Usted ha escrito en el pasado sobre el genocidio “cultural” o el peligro de un genocidio “silencioso” de los bahá’ís en Irán. ¿Los acontecimientos recientes adelantan esos peligros?
Hay dos conceptos separados, uno es genocidio físico, el otro es genocidio cultural. El memorándum secreto de 1991, un documento de política firmado por el líder supremo Ali Jamenei, habló sobre cómo tratar a los bahá’ís bloqueando su progreso y desarrollo y marcó un alejamiento de la campaña de genocidio físico. Las autoridades se dieron cuenta de que ni la población iraní estaba dispuesta a ello ni sería tolerado por la comunidad internacional. En cambio, el gobierno ha seguido el camino del genocidio cultural, lo que significa tratar de eliminar cualquier vestigio de los bahá'ís del país, lo que incluye la limpieza, la eliminación de los lugares sagrados de los bahá'ís y tratar de empujar a los bahá'ís a un gueto cultural en el que están aislados y reprimidos debido a la falta de oportunidades o de capacidad para llevar una vida normal.
¿Y el gobierno iraní está teniendo éxito en sus objetivos?
Las autoridades claramente han tenido éxito en su objetivo de perturbar a la comunidad bahá'í, tanto en la perturbación de la comunidad como en la vida de los bahá'ís individuales. Pero hasta ahora los bahá'ís han demostrado ser resistentes a esa presión. No hemos visto retractaciones masivas de bahá'ís: los bahá'ís se han mantenido resistentes y han resistido las presiones. Los últimos acontecimientos pueden ser un nuevo intento de aumentar la presión y lograr la retractación masiva que es la solución ideal del gobierno. Un gran número de bahá'ís que niegan su fe no implicaría matar personas y no serían condenados por el mundo exterior, mientras que al mismo tiempo justificaría la afirmación del gobierno de que la fe bahá'í no es una religión en absoluto, sino un movimiento político.
¿En qué insiste el gobierno que la fe bahá'í no es una religión?
Hay varias razones. Uno de ellos es el hecho de que, si las autoridades permiten que la fe bahá'í es una religión, y claramente históricamente una religión que vino después del Islam, entonces la lógica de su propia visión del mundo es que todos deberían convertirse en bahá'ís porque Dios ha enviado una nueva religión después del Islam. Después de todo, esa era la lógica del propio Islam en sus comienzos.
Las autoridades tampoco pueden permitir que la fe bahá'í sea una religión porque, si lo permiten, la visión del mundo de los clérigos islámicos y de las personas que los apoyan en la sociedad iraní se verá amenazada. Esta cosmovisión está formada por representaciones y rituales religiosos populares, donde el 90% de lo que sucede en estas pasiones gira en torno al martirio del Imam Hussein en Karbila, durante Ashura, que es el día más sagrado del año. Muchos otros días santos similares más pequeños ocurren cada mes marcando el sufrimiento y el martirio de los otros Imames. Todos estos se han convertido en días festivos oficiales en Irán y se conmemoran con llantos, gemidos, autoflagelación, etc.
El Islam chiíta es una religión en la que ser perseguido, ser martirizado y mostrar resistencia a eso, que es lo que mostró el Imam Hussein, son los marcadores de la verdadera religión. Pero ahora, en Irán, tenemos a los bahá’ís mostrando todo lo que mostraron los primeros musulmanes, siendo perseguidos, muchos martirizados después de la Revolución Islámica de 1979, y mostrando resiliencia, que en el mundo chiíta es la marca de una religión verdadera.
Y así se vuelve muy difícil para la gente en la cima del gobierno iraní porque, bajo esta lógica, a los ojos de su público podrían ser vistos como los instigadores de la persecución de una religión verdadera. Pero si los bahá'ís fueran un movimiento político y no una religión, entonces estaría bien que la población los persiguiera. Pero si son una religión verdadera, en virtud de su propia visión del mundo, entonces la resiliencia de los bahá'ís es un marcador de su verdad porque fue un marcador de la verdad de los imanes chiítas y es parte de la historia islámica. Es una situación desesperadamente preocupante para los clérigos en la cima porque, cuanto más persiguen a los bahá'ís, y cuanto más resistentes son los bahá'ís, más demuestran la verdad de la fe bahá'í.
Los bahá’ís describen la respuesta de la comunidad en Irán como “resiliencia constructiva”. ¿Cómo describe esta respuesta?
La resiliencia es simplemente resistir la persecución y no retractarse de la fe. Pero este aspecto constructivo de salir y buscar otras personas de ideas afines en la población, personas bien intencionadas para llevar a cabo acciones por el bienestar de los demás, como campañas de alfabetización, ayuda a los pobres, ayuda después de los terremotos, etc. todo lo cual los bahá'ís emprenden con otras personas de ideas afines en la sociedad, todo esto tiene un impacto importante de dos maneras.
La primera es que la población en general ve que todas las mentiras que les han dicho sobre los bahá’ís, sobre lo malvados que son los bahá’ís, por parte del gobierno, no son ciertas. Creo que la población iraní ha llegado al punto en que no cree nada de lo que dice el gobierno. Pero ahora ven que los bahá’ís son actores positivos cuyos objetivos son beneficiar a la sociedad. La segunda es que, a través de este servicio a la sociedad, esta es una forma de que los bahá'ís rompan el gueto cultural en el que el gobierno está tratando de confinarlos. El gobierno está tratando de aislarlos culturalmente. Puede que no sea un gueto geográfico, pero es un gueto cultural, donde se aísla a los bahá'ís de todos los demás expulsándolos de las universidades, expulsándolos del trabajo, cortando sus contactos con el resto de la sociedad pero saliendo y haciendo vínculos con grupos de mentalidad de vínculos, los bahá'ís están saliendo de este gueto cultural y anulando los esfuerzos del gobierno para aislarlos del resto de Irán.
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